圓覺經

第七位問佛的菩薩是威德自在，依問觀修道，則是第六位。 前面清淨慧菩薩已問到觀修漸次方便，這便接觸到觀修這個主題，因此接下來威德自在菩薩便直接問到觀修、觀行。菩薩若欲入圓覺，要依甚麼方便來達到修行的目的...

釋迦答威德自在菩薩所問，說有三種方便觀行，不過其實一切修行實無有二，因為「無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。」這句經文所說，便正是如來藏的義理。經文說如來與一切法都由無上妙覺所生，此妙覺遍...

第八位問佛的菩薩是辯音，依問觀修道，則是第七位。 上來答威德自在菩薩問，現證圓覺有多少種觀修方便，佛答有奢摩他、三摩缽提、禪那三種。現在辯音即承上來所答，問佛，依此三種觀行，可以建立多少種修習方便。 ...

釋迦答辯音菩薩問，三種觀行可開展為二十五種修習方便。經文言：「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者；一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」 這句經文很重要，釋迦說的二十五種修...

釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，他稱之為二十五種清淨定輪。依修習方便觀修可得「清淨」，一切修習方便總名之為「定」，其修習法便可稱為「定輪」，因為修這些定都可視為依壇輪而觀修。 這些定輪，依禪宗及...

釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，已說三種單修，其餘有二十一種修習，前代稱之為交絡修，這又可以分為三組，以奢摩他為首者七種，以修靜為主；以三摩缽提為首者七種，以修幻為主；以禪那為首者又七種，不住靜...

釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十種，今則說交絡修的第二組。即以三摩缽提為首的第十一種至第十七種。 前已說先修奢摩他時非唯修奢摩他，只是主修奢摩他而得靜慧果，今說先修三摩缽提，當然亦非唯修...

釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十七種，今則說交絡修的第三組。即以禪那為首的第十八種至二十四種。 雖說以禪那為首，但亦不是唯修禪那，只是先主修禪那，然後再及其餘兩種觀行，而觀修禪那時，實亦...

釋迦答辯音菩薩問，說二十五種觀修，現在說到最後一種，即是「圓修三種自性隨順」，亦即三觀齊修。 三觀齊修其實只是一修，因為一切法平等，所以修一法即是修一切法，上根利器不必追求多法，也不必將法異門逐門去理...

第九位問佛的菩薩是淨諸業障，依問觀修道，則是第八位。上來七位問觀修的菩薩，所問的都是如何觀修圓覺，佛已依次第一一答竟，至說二十五輪為止。現在淨諸業障菩薩問的依然是觀修，但卻轉入另一話題，問佛如何開悟法...

釋迦答淨諸業障所問，分四段文字而答。 第一段，說眾生迷悟於四相。四相者，即我相、人相、眾生相、壽者相（經文作「壽命」）。 眾生無始以來即執此四相，即如前經文所說，「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相」...

說四相已，釋迦隨即開示，末法時即由不能了知四相而來，因為修行人不能成一切聖果，即使能得正法，既不得果，所以只能稱為正法末世。 為甚麼不能成一切聖果呢？因為修行人妄認四相之我相為湼槃相。下來即說我相不能...

第十位問佛的菩薩是普覺，依問觀修道，則是第九位。 上來釋迦答淨諸業障菩薩問，即是指出觀修者的禪病，所證、所悟、所了、所覺皆是禪病，所以普覺菩薩才會說：「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然...

釋迦說法行答普覺菩薩五問，依次如下── 第一，應求何等人。 釋迦云：所謂善知識，即是「正知見人」；所謂「正知見人」，即是「心不住相」；「不着聲聞緣覺境界」；「雖現塵勞，心恆清淨」；「示有諸過，讚歎梵行...

第十一位問佛的菩薩是圓覺，依問觀修道，則是第十位。 圓覺菩薩是最後一位問佛的菩薩，所以便問及如何安居來修圓覺清淨境界，這即是如何結道場而修，以及道場的規制。此外，圓覺菩薩又問及，圓覺三種淨觀中，到底以...