坎坎胡
第五位問佛的菩薩是彌勒，依問觀修道則是第四位。
由前章所答，引出一個觀修上的重要問題，一切有情都須先斷輪迴根本，然後才得證圓覺，然則如何斷輪迴根本呢？前章只是說，輪迴根本即是由輪迴見生輪迴心，那麼，又如何除去輪迴見。由是便有彌勒菩薩的三問。
於全部佛經中有一個通例，凡牽涉到觀修，必由彌勒菩薩問佛，在般若系列經中，無不如是，其餘諸經，亦必由彌勒菩薩問觀修，說觀修。現在便由彌勒菩薩問到這關鍵性的問題。此即當如何斷輪迴根本，由此問題便成三問。
彌勒先問「於諸輪迴有幾種性」，那是因為前面答金剛藏所問時，釋迦提到種種取捨皆是輪迴，是即種種取捨便應有種種輪迴性，由是彌勒即問及此點。
彌勒再問，於觀修圓覺時「修佛菩提幾等差別」？這不是問圓覺有幾種差別，而是問觀修有多少種差別。
彌勒三問，「當設幾種教化方便度諸眾生」？這是依前問而問，若觀修圓覺有不同差別，便應有不同的教化方便，所以便問，佛應該設施多少種方便來教化。
彌勒菩薩說教化，成立了一個瑜伽行的系統，即是《瑜伽師地論》以及《解深密經》所問。這個系統可以分為法相與唯識兩分，法相詳說蘊、處、界中種種現象與狀態，但關於心理狀態，則說為唯識。所以唯識並不是彌勒瑜伽行的整體，只是瑜伽行中說法相的一分。在一些論中，有時將「唯識」說為「瑜伽行」，那是由總來說別；有時又將「瑜伽行」說為「唯識」，那是由別來說總，並不等於將二者相等。釋迦於三轉法輪時詳說唯識，那是因為三轉法輪才說到深般若波羅蜜多、如來藏、不二法門的觀修，既然談到觀修，自然便牽涉到心理狀態，因此「唯識」在三轉法輪中只是一分，並非轉法輪的主題，現在有些唯識學家，認為三轉法輪的主題是說唯識，並且將唯識包括整個瑜伽行，那只是對自宗的標榜而已。釋迦與彌勒都沒有料到會出現這樣的斷章取義。
這樣說並不是輕視唯識，凡佛所說皆不應輕視，但學人卻不宜拿出佛所說的一分，來為自宗作標榜，一標榜就必有惡果，所以便做成現代學人誹撥如來藏的惡行。
現在回頭再看彌勒的問題，問輪迴性，自然與眾生的心識相關，這便應該理解唯識。問修圓覺有幾種差別，那便牽涉到眾生的種姓，這亦與唯識有關。甚至問到有多少種教化方便，其實亦牽涉到唯識。如是三問皆牽涉唯識，其實主要是牽涉到阿賴耶識，也牽涉到未顯現出分別性的阿賴耶，所以才建立「種子」來說阿賴耶與阿賴耶識，能這樣理解，便知道不能引唯識來以偏蓋全，甚至以此一偏之見來誹撥佛說的究竟見。
