坎坎胡
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，前已說十七種，今則說交絡修的第三組。即以禪那為首的第十八種至二十四種。
雖說以禪那為首，但亦不是唯修禪那，只是先主修禪那，然後再及其餘兩種觀行，而觀修禪那時，實亦包括餘兩種觀行。前已說及，禪那的觀修，實有禪那的奢摩他、禪那的三摩缽提、禪那的禪那三種。
現在即說此七種修習方便。
第十八種，先修禪那，後修奢摩他。
行者先修禪那，即是由寂滅而斷煩惱。所謂斷煩惱，前已說及，即是斷盡一切戲論、分別，不落一切法的名言概念而住，是即成寂滅，於寂滅中煩惱自然不起。於此時，行者已能斷盡「人我」（斷煩惱障），但「法我」則尚未能除盡，因為還有「寂滅」這種執着，所以便須後修奢摩他，入於至靜，其時法我亦滅，因為任何法的概念都已平息。
在密乘修習中，即是主修生圓雙運，行者在此之前，當然亦已通達生起法和圓滿法。在觀修生圓雙運時，離靜離幻而入無分別，但這時行者卻容易有得果的希冀，這便是未能入「無願解脫門」，於法尚有執，是故便再修奢摩他，止於一法都不住的境界，由是而得成就。
第十九種，先修禪那，後修三摩缽提。
行人先修禪那同前所說，至於後修三摩缽提，則是由寂滅力起如幻力，由如幻生起作用，所以經文說是「於一切境，寂用隨順」，也可以說這便是寂靜與作用雙運，這其實便即是智識雙運的境界，以寂靜為智境，起如幻作用則是識境，二者雙運便入如來藏心境，是故行者即得成就。
在密乘修習中，行者由生圓雙運而成寂滅，但這雙運的境界若落於呆滯，便須起三摩缽提的功能，觀如來法身功德的生機，由此生機變化世間，所以這時用圓滿法修幻，便能令所入的生圓雙運境界生動起來。這時的境界，才是活潑潑的智識雙運如來藏境。
第二十種，先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
行者先修禪那同前說，得禪那寂滅後，過份安於幻境，亦即過份安於如來法身功德，這時便要修奢摩他，由此心境得到平衡。但亦可能過份執着於靜，所以又要後修三摩缽提的如幻來平衡。
在密乘修習中，修生圓雙運時，倘如偏向於法身功德，那就要由修生起法來平衡，令行者不落於離幻，更後修圓滿法，生起種種幻事，成事業法，利益眾生。
第二十一種，先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
行者先修禪那同前，倘如過份安於如來法身（此須注意，前一種是過份安於如來法身功德），便須要更修三摩缽提，令如來法身起作用，否則便偏向於智境而不成智識雙運（偏向於法身而忽略了色身）。修三摩缽提多起報身境界，故又後修奢摩他，返回靜境。
在密乘修習中，修生圓雙運時，倘如偏向於法身，那就要由修圓滿法來平衡，由如幻而令行者不執着寂滅。更後修生起法，令如幻境歸成靜事，亦即雖顯現為如幻，但不落於戲論分別而現。具體來說，便是持本尊慢來住生圓雙運境，既不落於光明，亦不執着於本尊。
第二十二種，先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
行者先修禪那同前，為免寂滅境呆滯，便用齊修奢摩他、三摩缽提來令禪機生動。這便有如禪宗既修禪那而得寂滅，又復如常生活，在家常日用中成靜事而離戲論，又更如幻而成生活中事。
在密乘修習中，行者修生圓雙運，持本尊慢住入光明，為免本尊慢的心境呆滯、光明的境界呆滯，所以便更齊修生起法、圓滿法，得成活潑潑的智識雙運如來藏境界。
第二十三種，齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
行者先修禪那同前，於觀修時，齊證寂滅與至靜，這便是寂滅與至靜同時的境界。寂滅由至靜得生機，至靜由寂滅得自在，是這觀修境界的特色。這境界可以由《密嚴經》來說──
寂滅由至靜得生機，比如菩薩入密嚴國，可以說是由寂滅而入，於密嚴國中，見諸佛菩薩相環繞，那便是在寂滅中見生起，能生起即是生機；至靜由寂滅得自在，則比如經中所說，菩薩入密嚴國見一小佛坐於大佛腹中，這便是寂滅境中的自在，諸佛菩薩起莊嚴身，無分大小，悉皆自在變化。
由上述的境界，行者更修三摩缽提，便是依止境界的現證力，更修如幻事業，於時即能令生機變化，由是利益眾生。
在密乘修習中，此如行人先齊修生圓雙運法及生起法。其時，生起法分三次第與生圓雙運齊修，先為生起的生起，次為生起的圓滿，後為生起的生圓。依此齊修的觀修力，便能在離靜離幻中，由離名言句義分別戲論（至靜）而如幻生起一切法。是即起覺與生起雙運，圓覺性中有一切法生起。更修圓滿次第，於是一切生起，便能周遍圓滿而得自在。
第二十四種，齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
行者齊修禪那、三摩缽提，那便是寂滅與如幻雙運，寂滅中有幻境生起，幻境不離寂滅。華嚴宗用帝青寶來比喻這個觀修，非常洽當。帝青寶是帝釋天中的一塊寶石，寶石能如意顯出世間幻象。寶石顯幻象可以說是寂滅中有幻境生起、石中的幻象可以說是不離寂滅而顯現。所以帝青寶的比喻，恰恰能說明齊修禪那、三摩缽提的現證境界。
在密乘修習中，此如行人先齊修生圓雙運法及圓滿法，圓滿法亦分三次第而修，先為圓滿的生起，次為圓滿的圓滿，後為圓滿的生圓。依此齊修的觀修力，行者便能寂滅與如幻同時。復將此觀修境歸於至靜，便能圓證智識雙運境界的如來藏。寂滅是智境，如幻是識境，同時歸於至靜，即離智與識的分別。由究竟離分別，行者即能證入圓覺。
