坎坎胡
學佛的人，其實亦是人耳，甚至能消文講經的人（只識消解經文，逐字逐句去講的人），亦是人耳，所以他們都有人性的缺點。
人最大的缺點，是有妒忌心。王亭之總算有點名，因此妒者便多，術數界、佛學界、書畫界、文化界，每界都有人一提起王亭之就不開心。
王亭之避居夷島六年餘，讀經修密，不寫畫評，不以術數行世，不發表佛學文章，停寫兩間報紙專欄，結果是非一樣有。連避居都一樣給人妒忌，真的是命招。
來到圖麟都，已明言不以術數行世，亦不打算大開中門講佛學，是非卻依然找到身上，此原乃意料中事，不過碰巧王亭之對是非的態度已大變，所以便不辭惹事。
對是非態度之變，是由於羅時憲先生的一句話：「點解唔講清楚o者，人地誤會你，你唔講清楚，其實都係惡業。」此語有如晴天霹靂，王亭之由是改變態度。
王亭之一生不串道場，蓋凡道場必有是非。別以為學佛的人便很省事，其實不然，佛家道場的是非，並不比卡拉OK少。
是故王亭之既住圖麟都，任何道場皆不拜會，以圖省事而已。然而謠謗卻依然如影隨形。對於謠謗，照王亭之過往的做法，是一概不辯，因為相信時間即是最好的證人。可是，如今看法卻有不同，若不辯，則陷人犯惡業，是則王亭之亦作惡業也。昔日釋迦受孫陀利之謗，僧團幾乎解體，故釋迦亦辯，而孫陀利則生大懺悔心。釋迦辯，不能謂釋迦為八風吹動，計較毀譽稱譏，亦應無大錯，不得更以此謗王亭之。
近年佛教界唯一能攻擊王亭之的地方，是王某既講佛法，亦講紫微斗數與玄空風水。許多佛教徒自己找人算命看風水是一回事，可是王亭之一講，立刻便有議論，以為此乃「邪命」也。閒言閒語之來，實由此起。
關於這點，王亭之其實已公開作答過，只不過是非者卻好像充耳不聞一樣，因此不妨再答一次。
王某並不依賴術數為生，但卻以傳播中州派的術數為己任，盡形壽此志不渝，也根本不會因是非閒語而改弦易轍。
王亭之一定要弘揚中州派的術數，有一點很重要的因素，蓋中州派歷代一師只傳一徒，如今傳至王某，若王某因自己學佛便將此派術數收藏於篋底，那就對不起中州派歷代祖師。本門術數乃是斗數與玄空的精華，亦可以說是中華二千年文化的一部分，若到王亭之手便斷，王某於心不安。
因此，王亭之打破歷代祖師的規矩，將此術公開，問心已朗如日月，豈若江湖中人偶得一訣，即秘而不宣者可比耶。
王亭之若掛牌行術，每年賺一二百萬港銀絕非難事，然而王某八四年將術數宣揚，八六年即住夷島，一住六年餘。所以揀夷島來住，是因為必須遠離香港修密，生死事大，因此寧棄名利居夷。請問議論王亭之「邪命」的人，能似王某在如日中天之際，棄名利如敝屣否?
修密法，必須建立正知正見，居夷六年餘，大部分時間即作此事。依密乘次第，閱《大藏經》，體證每一次第的境界，未知作閒言語的人，亦曾做過這工夫否?
況且，若王某弘揚宿命，則與佛家有牴觸，偏偏王某談術，極力破宿命論，雖為此開罪了江湖術士，亦在所不計。見地既正，又不賴此為生，何「邪命」之有?
議論王亭之的人，不妨看看《大藏經》，裏頭有占察善惡業的經，亦有談相法的論，甚至有龍樹的煉金術，此種世間法，為大乘行人所不棄，因為可以藉此為世人作援手。
王亭之僅於八五年一年公開為人推斗數，問王亭之的秘書桃麗絲，王某推斗數簡直有如做社會福利。這種行術的態度，可以稱為「邪命」耶。
況且，由八六年中起，王亭之已甚少為人算命看風水，僅有不得已的情況下，為人一推，從而為人化解災難。如此閉門謝客，亦可以稱為「邪命」否?
王亭之自算斗數，是非口舌十年，加一年流年不利，一共十一年，如今還剩下兩年半。過去八年半，對是非已捱慣矣，亦可謂避無可避，因為喜歡嚼舌頭的人，根本不會去讀王亭之的書，只是有如吠影，見影即閒言閒語，如是而已。