坎坎胡
文殊師利是第一個向釋迦請法的菩薩，他對釋迦說：「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」筆者已經說過，這即是請說如來藏，以如來藏為因地。
現在解釋一下「本起清淨因地」。此即說「因地」是「本起清淨」，也就是法爾清淨、本初清淨的意思。因為因地是本起、法爾、本初，所以下文釋迦之所說，無不以本起、法爾、本初為主旨。依因地而修的「法行」，能起本覺，本覺之所覺，便是法爾的自然智，這自然智的境界，則是本初清淨大平等的如來藏，此中無一不是本起、法爾、本初。
凡夫依心識來覺受，所以一切覺受都落入名言句義，這些覺受的境界，不能說為本起、法爾、本初，因為是依名言句義來覺受，覺受之所得，便只是名言句義的境界，這個境界十分粗疏，所以只能說為概念，例如糖的味道，人食時一定說之為甜，還可以加種種概念的形容來說它如何甜，那似乎很精細了，其實不是，無論怎樣去形容，其實都說不出這塊糖的真實味道。說不出真味的言說，便是粗疏，也可以說，凡依概念造作而成的言說，一定粗疏。
十地菩薩及佛所得的「三昧正受」稱為本覺，本覺者，便是離名言概念、離言說造作的覺。仍以食糖為例，糖的味道怎樣，便嚐出怎樣的味道，這樣的覺才可以稱為本覺，《入楞伽經》說的「唯心所自見」，便是本覺的境界。這裏說的「見」，其實已包含色、聲、香、味、觸的覺受，等於同時說「唯心所自聽」、「唯心所自嗅」等等。既然是「唯心所自」，不受一切名言概念的影響，這便是「本起清淨」。
如來法身可以說是本起清淨，如來法智可以說是本起清淨，如來法界可以說是本起清淨，這些都容易理解，可是這樣說時，便遺漏了世俗，所以如果要全面說本起清淨，那就應該說法爾智識雙運的如來藏，這樣既包含了如來法身（法界、法智），也同時包含了在如來法身上隨緣自顯現的一切世間。這些世間其實亦是本起清淨，只不過受眾生建立的名言句義污染，於是變為不淨。此如一塊糖，它的味道本來如是，人卻喜歡加上名言句義來增上，例如說，這塊糖有咖啡味，同時又有點牛奶的味道，所以是「牛奶咖啡糖」，這樣別人吃這塊糖時，受了「牛奶咖啡糖」這個名言的影響，落入牛奶咖啡的概念（句義），於時便人人便都說「牛奶咖啡」味，這味實在由增上做作而成，並不是「唯舌所自嚐」的本味。
說到這裏，應該已說清楚「本起清淨因地」了，文殊所請，便是請釋迦說清楚這個因地，同時指示如何依此因地觀修「法行」。前面已經說過，這其實是請釋迦說如來藏法門及其觀修。這有甚麼利益呢？經說──
「菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病。」
「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
釋尊說法，安立法異門甚多，目的在於依據不同的根器，由種種法異門將之分別引入本覺（三昧正受），現在請釋尊作一總說，明白演示「本初清淨因地」為何，這樣，由種種法異門入的菩薩，便當知道還要入甚麼法行才是究竟。如來藏法門可以由四諦入、唯識入、中觀入，倘若住於四諦、唯識、中觀，便自以為究竟，那便是「病」；倘若依四諦、唯識、中觀的種種宗見以為究竟，於是誹撥本覺、誹撥本智、誹撥如來內自證智，誹撥智境與識境雙運，那就更當然是「病」。《圓覺經》中釋迦之所說，可以說是除病的法門。
不只菩薩，連凡夫亦可以受到利益，所以說「未來末世眾生」，若求佛乘（大乘）的見修行果，亦能依《圓覺經》的開示，不墮入邪見，這便是對末法時期眾生的重大利益。我們可以看看現代，如來藏居然說是外道思想，或者自以為寛容，說釋迦演如來藏，是為了開引外道，這些便即是末法時代的邪見。如果要開引外道，用不用說了這麼多經典來演述如來藏？即就本經而言，為甚麼一開經，便要由文殊師利菩薩來問如來藏，然後全經演說如來藏的觀修，這是「開引」嗎？顯然不是，因為本經所說的「圓覺」，是對如來法身、法智、法界、智識雙運如來藏境界的「圓滿覺」，這與開引外道何關。
在末法時期，凡是關係到佛究竟法門的見修，都會給人說成是偽經。本經是華嚴宗的根本經典，《金光明經》是天台宗的根本經典，《楞嚴經》是說「一佛乘」（大乘）觀修的根本經典，《大乘起信論》是引導學人進入「一佛乘」的根本論，這些經論，都給人說是偽作。經典的內容甚深秘密，然而卻絲毫也沒有違反釋迦的經教，請問有甚麼人有資格作偽、作偽的目的何在？我們其實可以這樣想，能寫出這些經論的人，用自己的名字來發表一篇論，也就夠了，何須作偽，而且，能說出這些經論所說的見修，其人最少也是高地的菩薩，這樣程度的觀修行人會作偽嗎？由這些指責作偽的情形，我們便知道「能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見」的重要。
本篇說文殊所問畢。下來，將解釋釋迦之答問。
