讀佛典要作抉擇與決定

讀佛典要作抉擇。不是抉擇讀那一本佛典，而是一邊讀一邊要作抉擇，現在仍以《辨法法性論》為例。

論文一開始，便明說本論的主題，是辨別所當永斷、所當現證者為何，並且強調是從「能相」來作辨別。這樣一來，讀者必須了解的，便是何謂「能相」。

論文對「能相」先不作解釋，只說輪迴界與湼槃界一切法，可統攝為「法」與「法性」二者，同時給出定義：法所顯現為輪迴生死，法性所顯現則為三乘湼槃。這樣一來，我們便可以說：成立輪迴界的是法，成立湼槃界的是法性。這便是抉擇。

接着，論文說：「法能相者謂虛妄遍計」，「法性能相謂真如」。這時讀者就須要作出抉擇，兩種能相，其實相同，都只是一個境界，所以輪迴湼槃法，其實同樣是依着境界而成顯現，而不是依着甚麼是體。這個抉擇非常重要，能由《辨法法性論》來理解如來藏。對於如來藏，對許多宗派來說，其實有如一團迷霧，但彌勒瑜伽行派便清清楚楚，指出一切法的顯現，無論是輪迴界抑或是湼槃界的法，實在都依一境界為基，那就可以比喻為，一切鏡影都依一鏡為基、一切影像都依一螢光屏為基。不過鏡影所依的鏡、影像所依的螢光屏，都是所依事物，而法與法性所依的卻是境界。

由這樣的抉擇，便可以得出決定。現在許多人討論如來藏，都在研究如來藏究竟有沒有本體。現在既然決定如來藏的顯現（法與法性的顯現）依境界為基，那根本就不存在本體的問題。

成立空性，亦變成令人迷亂的抉擇，為甚麼？因為他們沒有留意到《辨法法性論》的重要決定。論頌說：「若無所有與顯現，二者之中任缺一，不成迷亂非迷亂，雜染清淨皆不成。」論文經過一些簡單的抉擇（隨文易知），得出這樣的決定，那便是成立了「無所有而顯現」，無一顯現例外，於顯現時必同時為無所有，這樣便解決了空性的問題。法顯現與法性顯現都無所有，那還有甚麼空性可以討論，因為空與有的對立，根本便不存在。

說到這裏，其實還未進入論文的主題，可以說是前行吧，亦唯基於這個前行，能作出兩個重要的決定，論文才能簡易清晰地開展，於是說由十種事悟入轉依，再開展出四正加行、離相四加行等法門，這便成為一篇闡述瑜伽行法義的重要論典。

本篇舉此為例，讀者便當知於讀經典時，須懂得抉擇與決定，然後才能根據決定見去理解經典之所言。每一本經論，一開頭必有抉擇與決定，敍述到重要關竅時，又另有抉擇與決定，如果等閒視之，那便對經文無法理解，若能得正確的決定見，就可以由言說知道密意。

這樣來讀經論或者會覺得很難，但這困難必須克服，詮釋經論的人有責任將這些抉擇與決定指點出來，方便讀者，這便或許能成為讀經論的方便。