坎坎胡
當筆者決定接受這個專欄的任務時，曾經加以考慮，怎樣寫好呢？近十多年來，筆者的譯著，都着重說佛密意，而且寫得比較有學術性，所以並非面向大眾。不過，這些翻譯與作品，卻獲得一些好評，當然亦惹來謾罵與誹謗，所以他們亦有一定的價值（沒價值就不會受人謾罵），據一些學者公平的評價，筆者所說的如來藏，實在即是佛的密意，甚至有人說，可以補充漢土佛學千餘年來的空白。但假如用這些文章上網，一定令想學佛而久缺佛學基礎的人失望，因為看不懂。例如，筆者寫的「公案點密」，因為所點皆為密意，所以回饋回來的意見，都認為看不懂，沒有興趣，那筆者怎麼辦才好呢？這篇文章便談一談佛的密意，同時說明無論抱任何目的來學佛的人，其實都應知佛的基本密意。
密意是甚麼？說不出來的意思，便即是密意。例如甲和乙在閒談，忽然阿丙進來，阿甲向乙打一個眼色，阿乙立即停口，這便是懂得阿甲的密意了。
釋迦說法，為甚麼會有些東西說不出來呢？因為這些東西根本沒法用語言來表達。這些東西，便是佛的「內自證智境界」。很多經典提到這個境界，但都無法用語言文字來形容這個境界，因為這個境界已經超離世間的一切名言與概念，用世間名言概念來說，怎樣說都不中，例如說空、真如、實際，那便都是言說而已，這些言說，倘若落於概念來理解，那便距離內自證智境界甚遠。用這些名詞來說法，只是釋迦牟尼要說法就非用言詞不可，是以才安立這些名言。對於這些名言，其實我們要理解名言背後的密意，這樣，才不會給名言概念所困。一受名言所困，那便永遠給一個概念束縛，概念不離識境，既永受識境束縛，那就談不上解脫，只能永遠在識境中輪迴受苦，學佛亦無功德，連積資糧都做不到。
正因為這樣，筆者才立意點明佛的密意，編著了一套叢書，名為《離言叢書》（復旦出的簡體版名為《佛典密意系列》），已經出版了八本，解釋一些佛經的密意，解釋文殊師利的密意，解釋龍樹的密意，出版了三年，讀者反應相當正面，但他們許多人說，這些書看一次很難明白，要反覆再看，三看才能真正的理解，這情形其實亦不奇怪，因為筆者究竟是用言說與文字來解釋密意，所以看起來便比較艱深。正如筆者當年學佛，起初對上師的傳授亦完全摸不着頭腦，多年以後才得門而入，總算把如來藏的密意弄通，弄通之後，便完全進入一片新天地，無論看甚麼經，都跟呂澂大德一樣，覺得無經不說如來藏，只是不知佛的密意時，便認為所說與如來藏無關。
漢土學佛的情形是，學者多為「緣起性空」所困，他們所受的教法，是曲解了龍樹的論著，而且僅僅根據龍樹部份論著來曲解，許多論著，他們提都不提，例如龍樹有八篇讚歌，印度學者（如阿底峽尊者）都知道讚的其實就是如來藏，也可以說讚的是如來法身、法智、法界。但漢土的學者於傳授龍樹學時，對這些讚歌提也不提，這對聽法的人實在不公平，因為聽回來的，分明都是偏見，可是他們卻不知道是偏見，只見寫得頭頭是道，說得頭頭是道，便以為所學回來的是真正的「龍樹學」了。尋且對說法的人加以崇拜，於是便違反了釋迦所說的「四依」，變成「依人不依法」，這樣就加入了誹謗如來藏的行列。末法時期，就是這樣造成的了。
因此筆者可以說，凡想學佛的人，一定要立志理解佛的密意，近代有很多佛門大德說經，所說的便正是佛的密意，例如圓瑛大師說《圓覺經》，以及太虛法師一些經講。若在古代，特別是各宗的開山祖師，例如三論宗的吉藏大師、華嚴宗的法藏大師、天台宗的智者大師，他們的論著說得艱深，亦能深達佛的密意。由此可見，開山立宗的祖師多麼重視諸佛密意的傳達，有志學佛的人，豈能不體會這些祖師的大悲心。
