(9) 釋迦教修如幻三昧

釋迦答普賢菩薩三問，實在是教導如何觀修如幻三昧（如幻定）。

教授之初，先指示一切幻化，皆由「如來圓覺妙心」生起。幻化出來的現象雖幻，但生起這些現象的「圓覺妙心」則非幻。

甚麼叫做如來圓覺妙心？這裏說的「如來」，實指眾生心中本具的佛性，亦即如來法身本住眾生心。華嚴宗說此本心為「不動隨緣」。法身體性（佛性）不動，但卻有隨緣之用。甯瑪派即說此為如來藏，如來藏的智境不動、無變易、不受污染，然而卻可以生起識境，這些識境依智境為基，隨緣自顯現。二者說法其實相同，只是華嚴宗並未強調如來法身為佛內自證智境。

「圓覺妙心」即是本具圓覺的妙心，因為不可思議，所以說之為妙。諸幻由此心生起，但此心本具的圓覺絶無變易，只是隨緣而覺諸幻，這便與如來的不動隨緣相應，是故即將此「圓覺妙心」稱為「如來圓覺妙心」，更形象一點，便說眾生心中都有如來法身，或說眾生心中都有如來藏。

種種幻化實在是隨緣而生，以如來圓覺妙心為因，無明為緣，於是生種種幻，《大乘起信論》便將此如來圓覺妙心比喻為海，無明比喻為風，風吹海水生起波濤，這些波濤便是種種幻化。波濤滅時海水不滅，所以諸幻滅時覺心不滅。知道這一點十分重要，這是觀修如幻的關鍵，下來答諸菩薩所問時，都以此為關鍵，所以觀修幻心，不是滅心，只是離幻，諸幻都離，心便起覺。

然而如何離幻，釋迦答得很簡單，「知幻即離」，知道心所緣境都是空花、都是幻相，那麼便能同時離幻，此如夢醒時知夢便能同時離夢。這便是頓悟頓證。

釋迦所答如是，說為「不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。由此開示便引起下來普眼菩薩的提問。