坎坎胡
（原文收《心經內義與究竟義》）
談錫永
第五「發問」。
觀自在菩薩之「觀照」（vyavalokayati），諸家多譯為「照見」，以此詞實含「見」（vyava）義。但譯為「照見」，則失「觀」義，當以譯「觀照」為佳，以「照」亦已含見義故。
強調之為「觀」，非止觀之觀，此實為廣義，即凡具對境而修者即是，若止觀，則須說觀為有分別，止則無分別（此見下來所說）。
於此「觀」之定義下，無垢友謂薄伽梵依「薄伽梵所行而住」，即住於法異門上入三摩地之境界，而諸菩薩則「依如來行而住」，此即謂其別別住於空觀，或無相觀，無願觀，以此三者為如來三解脫門故。有此差別，故薄伽梵所證為究竟，諸菩薩則未究竟。
觀自在所住之觀，為見「五蘊悉皆自性空」。無垢友言，說蘊已隱含說處與界，即五蘊、十二處、十八界悉皆自性空。蘊、處、界即是法相，故知觀自在所住如來行已非唯自性空，實亦隠指無相，及由空、無相現證無生。指出此點，於說內義時至為關鍵，此當於下來說「十一答」時更說。
此處無垢友指出法相義，是不以唯識能含容法相學理。
第六「十一答」。
此分涵蓋《心經》全部正文，均為觀自在為答舍利弗問而說。依無垢友，此可總為十一答。何以為十一答？阿底峽認為，此中十答為鈍根而說，一答為利根而說。所謂利根，通指密咒道上行人。
然阿底峽疏卻有疑點。彼云：「對鈍根之五道修學，即為授以五道一切性相之現觀，分五；當如是教授其五道時，見地亦分為五，是即為十。」如是即應五道各有二答。然其後又云：「資糧道與加行道各一答；見道三答；修道一答；無間道一答；佛道三答。」此即不同上說。若詳無垢友本論，當以後說為是。
但若以無上密之道次第義理視之，則前說亦未嘗不可，以前道次第之現證，即為後道次第之基，於基上作抉擇，更生決定見，故不可但說之為前道次第之現證，亦不可但說之為後道次第之見地。如是每答皆於前後有所關合，故未可截言說此為前為後。
阿底峽作參差二說，其意或即為學人留一思考地步。
然則何謂鈍根、利根？阿底峽亦分二說。一者，以堪能密咒道者為利根，餘為鈍根；二者，以堪能修學般若波羅蜜多者已為利根。如是判別，具有深意。
阿底峽實以大乘行人為利，小乘為鈍；大乘中人以密咒乘為利，餘乘為鈍，而二者差別，僅在於後者不知密與非密實據「覺」而言，而非為「秘密教授」。所謂據「覺」而言，即謂「覺」是即秘密，否則將以為覺性可藉修持而證得。如是，成佛便亦是新成。
以下當隨文討論此十一答。(….待續)
