坎坎胡
《圓覺經》受到華嚴宗與禪宗的重視，在古代，這本經可以說是該兩宗的根本經典，那麼，這本經究竟說甚麼法義，以致受到這兩大宗派的推崇。如果要簡單了解本經法義，筆者覺得可以由本經的五個經題來理解。
釋迦在本經中親口說出五個經題──
- 大方廣圓覺陀羅尼
- 修多羅了義
- 秘密王三昧
- 如來決定境界
- 如來藏自性差別
現在就此五個經題略作解說。
- 大方廣圓覺陀羅尼，「大方廣」（maha-vaipulya）是一個法門，包含小乘、菩薩乘、佛乘的系列教法，所以稱之為「大」。在佛乘教法中，演說法身、法智、法界，此三者同一境界而無異，此境界亦即是如來的內自證智境界，建立為法身、法界。法身、法界其大無礙，所以亦稱為「大」。「方」是「正」的意思，說一乘實相，是以為「正」。「廣」是說如來法身的周遍、如來法身功德的周遍，周遍法界無處不在，這便是「廣」。本經具大、方、廣的功德，並依此功德而說圓覺，這便是本經的主旨。稱為陀羅尼，意思是「總持」圓覺教法。
- 修多羅了義，依漢語句法，其實應該譯為「了義修多羅」，意思即是了義經。釋迦說法有了義有不了義，不了義是依言說來說，了義則依言說以外的密意來說，本經既為了義經，所以便應該離開言說來理解密意。例如，「圓覺」可以理解為圓滿的正覺、圓滿的本覺，但其密意則是指示如來藏。倘若依言取義，讀經時只求理解「圓覺」，而不知由言說來理解如來藏，那便失去密意，這是讀本經時須要注意的事。
- 秘密王三昧，三昧即是「定」，亦名「等持」，本經所說是修「秘密定」，而且所說至高無上，所以稱為「王」。也即是說「秘密王三昧」其實是「秘密三昧王」。甚麼是「秘密定」（秘密三昧）呢？凡觀修法界，都稱為甚深秘密，因為此觀修遠離識境，進入智境，也可以說是脫離世間，進入出世間的境界。甯瑪派有一個《秘密藏心髓》的教法，所修便亦是現觀法界。本經說觀修時，完全是說秘密定的觀修，這也是本經之所說。
- 如來決定境界，簡單來說，「不變」便是決定，所以「如來決定境界」，便即是「如來無變異境界」，本經說法界即是說如來法身，也即是說佛內自證智，因為法身、法智、法界三者無分別，這無分別，釋迦在很多經典中都有詳說，眾生成佛，亦必須現證身、智、界三無分別才能圓成，所以說此三者及說三無分別，便是本經的主要內容。還有一點很重要，現在一說到如來法身，很多人便認為可以建立為「本體」，既有「本體」，那便有空與不空的問題、如來法身實有非實有的問題，因此便將如來法身、法智、法界的教法，視為「非佛說」。在他們心目中，華嚴、天台、禪宗、密宗都應該打倒，這便是末法時代的現象。學人「依人不依法」，所以這種邪見便由於「依人」而相當流行。本經當然亦在打倒範圍之內。
- 如來藏自性差別，最後，佛終於提到「如來藏」這個名相，說本經是演譯如來藏自性，這便有歸結本經的意味。簡單來說，如來藏是如來法身的境界，亦即是佛內自證智境界，在這境界上，恆常有識境（世間）隨緣自顯現。如來證智的智境與心識境界（世間）雙運，那便是如來藏。所以如來藏實在只是一個境界，也可以說，即是上文所說的「如來決定境界」，本經即顯示如來藏的自性（其實應該說是「本性」或「體性」）。華嚴宗的如來藏緣起與法界緣起，都與本經的說法相通，互不相違。
以上僅根據經題來說本經之所說，其詳，將於下文討論。
